Mejor que decir, es
hacer…
DOMINGO VIGESIMOSEXTO - "A"
28 de septiembre
Eduardo de la Serna
Lectura de la profecía de Ezequiel 18,
24-28
Resumen: confrontando con la teoría de la
retribución según la cual Dios pagaría en los hijos los pecados de los padres,
el profeta insiste que la retribución de Dios será individual, aunque deja
espacio para el cambio de actitud.
El
profeta comienza con una crítica a un proverbio que parece habitual ya que
también lo encontramos en Jeremía (31,29). En él se intenta transferir a los
hijos la retribución por el pecado ya que la experiencia les indica que no
siempre “al malo le va mal”. Sin embargo, ambos profetas son conscientes de la
injusticia que esto encierra y afirman que Dios no está de acuerdo con ese
dicho.
A continuación,
Ezequiel señala una serie de párrafos casuísticos (vv.10.14.21.24.26.27) en
este caso enmarcado por el cambio de actitud: del “justo” (vv.24.26) pero
también del “malvado” (v.27). En ambos casos la “casa de Israel” afirma que “no
es justo” el proceder del Señor, quien retóricamente repite la pregunta y
pregunta: ¿no es más bien el proceder de ustedes el que no es justo?”
(vv.25.29).
El
criterio es precisamente la retribución individual. Pero tanto el justo como el
malvado pueden cambiar de actitud asumiendo la contraria, y esto será tenido en
cuenta por Dios en el momento de retribuir a uno u a otro.
Lectura
de la carta de san Pablo a los cristianos de Filipos 2,
1-11
Resumen: Pablo invita a la comunidad a vivir
en su seno de una manera que la debe caracterizar en su seno por la unidad y la
humildad.
La
segunda parte de esta lectura, el llamado “himno” fue recientemente comentada
en la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz. Comentaremos, entonces, sólo la
primera parte (que es la lectura breve que se propone). Remitimos a ese sitio
para completar el texto.
El
texto comienza con un “si algo según”
presentando cuatro condiciones que parecen suponer el verbo “vale”, o “cuenta”:
si algo la exhortación, si algo la consolación amorosa, si algo la comunión del espíritu, si algo lo entrañable y compasivo… Son términos
sumamente importantes, sin duda, y aluden al ámbito divino. Pablo invita a los
filipenses a vivir de esta manera sublime. Y a estas cuatro características les
propone cuatro invitaciones: un mismo sentir, un mismo amor, con-vivir y sentir
(sentir en…). Todas aluden a la vida que Pablo espera en el seno de la
comunidad. No sabemos si la situación al interno de la comunidad era de armonía
(con lo que Pablo los invitaría a mantenerla) o de una cierta discordia (con lo
que los exhorta a abandonarla). Lo cierto es que vivir de esa manera es algo
que haría plena la alegría de Pablo.
Sabiendo
que algunos por “rivalidad” (eritheia)
predican el Evangelio allí donde Pablo se encuentra prisionero (1,17), les
recuerda que nada hagan con rivalidad,
y tampoco por vanagloria (kenodoxía; única vez en el NT). El
término está conformado por dos palabras,
kenos es lo vano, lo nulo, la nada (de allí la kenosis, el anonadamiento) y la doxa
es la gloria. Ambos términos los encontraremos sueltos en el “himno”, pero en
sentido contrapuesto ya que por su hacerse “nada” (ekenôsen) Dios le dio el nombre para la “gloria” (doxa) de Dios Padre. No se trata de
buscar la vana-gloria sino saber que al hacerse nada, Dios recibe gloria al
reconocer a su hijo Jesús. Esta kenodoxia
(vanagloria) que se ha de evitar (v.3) tiene como contracara la humildad (tapeinófrosyne) que lleva a verse
mutuamente a los otros como superiores a [por encima de] nosotros mismos; por
lo que se ha de buscar “lo de los otros” antes que lo de “nosotros mismos”. Es
en este contexto que propone el descenso de Cristo (kenosis) como algo que debe imitar la comunidad. Si la comunidad
debía tener “un mismo sentir” y “sentir en” (fronéô) ahora se le recalca que debe tener los “sentimientos” (fronéô) de Cristo Jesús. Esto es lo que
desarrollará a continuación en el himno.
+ Evangelio
según san Mateo 21, 28-32
Resumen: con una parábola sencilla Mateo
provoca a su auditorio a tomar conciencia que la obediencia al proyecto de Dios
viene dada por los hechos y no por las palabras. Y esto queda reflejado en la
actitud que frente a Jesús tomaron los desplazados sociales por un lado y la
aristocracia por el otro.
Mateo
presenta una parábola que sólo él transcribe, aunque se ha dicho que esta
pareciera ser el “original” de la llamada del “hijo pródigo”, cosa bastante
dudosa ya que en el texto de Lucas el contraste entre los dos personajes está
dado por el padre y el hijo mayor, mientras que en este texto está dado por los
hijos y su obediencia al pedido del padre.
Como
parábola es muy simple, quizás la más sencilla de las que encontramos en el
Evangelio. Sin embargo, hay una serie de elementos que parece interesante
comentar para enriquecer nuestra comprensión del texto.
En
primer lugar, Mateo la inserta entre la controversia por la autoridad de Jesús
que le plantean los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo (21,23-27) y la
parábola de los viñadores homicidas (21,33-46). En cierta manera rompe una
lógica del texto de Marcos donde Jesús sí les dice “con qué autoridad” ha
obrado, es decir, la del hijo (al que refiere la parábola de los viñadores, cf.
Mc 12,6). Además, Mateo añade otra parábola al final de los viñadores (22,1-14)
presentando una serie de tres, allí donde Marcos presentaba sólo una. Hay
elementos en común entre estas dando la forma de una cierta unidad temática:
entre la primera y la segunda el rechazo de las autoridades de la voluntad de
Dios, o el envío de servidores en la segunda y la tercera, por ejemplo. Sin
dudas la referencia a Juan, el Bautista que marcaba la pregunta de Jesús y la
conciencia que los oyentes “no le creyeron” (v.25) parece atraer este texto
(v.32).
Es
interesante destacar que el padre de la parábola en nada se parece a un padre
propio del patriarcalismo de su tiempo, la característica es que es
“desobedecido” en ambos casos, sea por decirle sin dudar “no quiero” o sea por
“no ir”. No es lo que se espera de un hijo que desobedezca a su padre.
Podemos
señalar que –así como lo había destacado Mateo en otra parte, cf. 7,21-27 – la
fidelidad a Dios no viene dada por la confesión explícita sino por la práctica
(una suerte de ortopraxis por encima de la ortodoxia); puesto que lo que cuenta
es la realización de la voluntad de Dios es evidente que la “hizo” el que si
bien había dicho “no voy” finalmente fue.
Un
aspecto muy importante en el relato viene dado por el verbo “llegar antes” (proágousin), preceder. Preceder a
alguien sin duda es un signo del mayor honor sobre los que vienen detrás.
Preceder en el reino es signo del honor mayor, pero la ironía viene dada en el
hecho de que para Jesús el esquema se ha invertido una vez más: los ancianos y
los sumos sacerdotes estaban en lo más alto de la escala del honor social,
mientras que las prostitutas y los publicanos eran lo más bajo, pero sin
embargo estos tienen “precedencia” en el reino sobre aquellos. El motivo de
esto viene dado porque “le creyeron” a Juan [el verbo se encuentra en aoristo,
lo que remite a un momento concreto, es decir a la predicación de Juan y su
presentación de Jesús, y su llamado a la conversión, 3,2.11].
Un
elemento que suele ser pasado por alto parece importante de tener en cuenta: es
sabido que Mateo siempre ha reemplazado el término “reino de Dios” que ha
encontrado en Marcos por “reino de los cielos”. En este caso, “cielos” es la
“morada de Dios”, una manera de aludir a Dios sin nombrarlo es para evitar
chocar al auditorio ya que nombrar a Dios es algo que se ha de evitar entre los
judíos. Sin embargo, es de destacar que en cuatro ocasiones [en algunos
manuscritos se agrega 6,33] Mateo utiliza “reino de Dios”: una proveniente de Q
(12,28), otra de Marcos (19,24) y dos propias de Mateo (una es nuestro texto,
la otra es un versículo propio de Mateo en la parábola de los viñadores
homicidas, v.43). Es muy probable que de este modo Mateo quiera resultar “chocante”
ante su auditorio precisamente por algo que quiere resaltar de un modo muy
claro. En este caso, es evidente que la inversión de los valores tradicionales
como algo propio del reino es algo que Mateo quiere destacar claramente a su
auditorio.
